第三十一章
第三十一章—亞非利加努斯。
1. 此時，撰寫《胸衣》（Cesti）[1]一書的亞非利加努斯（Africanus）也頗有名氣。他有一封致奧利根（Origen）的書信流傳至今，信中他對《但以理書》中蘇珊娜（Susannah）的故事表示懷疑[2]，認為其為偽造和虛構。奧利根對此作了非常詳盡的答覆。
2. 亞非利加努斯的其他著作中，有五卷關於《編年史》（Chronology）的書傳到我們手中，這是一部精確且費心準備的作品。他在書中提到，他前往亞歷山大是因赫拉克拉斯（Heraclas）[3]的盛名，赫拉克拉斯尤其擅長哲學研究和其他希臘學問，我們已提及他被任命為當地教會主教一事。
3. 亞非利加努斯還有一封致亞里斯底德（Aristides）的書信，討論馬太福音和路加福音在基督家譜中所謂的不一致。他在信中清楚地表明了福音書作者之間的一致性，這是根據他所獲得的記載，我們已在本書第一卷的適當位置給出[4]。
腳註
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腳註
[1] 尤利烏斯·亞非利加努斯（Julius Africanus，耶柔米如此稱呼他）是尼西亞前時代最有學問的人之一。關於他的生平所知不多，但他似乎至少有一段時間居住在巴勒斯坦的以馬忤斯（Emmaus），一個距離耶路撒冷二十多英里的城鎮（不是路加福音二十四章十三節的以馬忤斯，那裡距離城市只有七八英里），因為我們在《編年史》和耶柔米的《論著名人物》（de vir. ill. c. 63）中聽說他曾出使皇帝赫利奧加巴魯斯（Heliogabalus），並成功重建了被毀的以馬忤斯城，並將其命名為尼科波利斯（Nicopolis），此後該城便以此為名。他似乎不是神職人員，至少不是主教；因為沒有早期權威稱他為主教，而且奧利根在一封現存的書信中稱他為「弟兄」，這封信必定寫於奧利根晚年。他的生卒年無法精確確定。當他出使皇帝時（公元218年至222年間），他必定已是一位傑出人物。他必定比奧利根年長許多，因為他在致奧利根的書信中稱他為「兒子」，儘管奧利根當時已屆中年。除非優西比烏斯弄錯了，否則他在戈爾迪安（Gordian）時代（公元238年至244年）仍然健在並活躍。但如果他比奧利根年長到可以稱他為「兒子」，那麼他很難活過那個統治時期。他似乎是一位基督徒哲學家和學者，而非教會人士，也沒有在當時的教會事務中扮演重要角色，以至於他的名字沒有出現在當時的會議記錄中。正如我們從他自己的著作中得知，他是一位相當活躍的旅行家，並享有當代最偉大學者之一的盛譽。優西比烏斯提到了他留下的四部作品：《胸衣》（Cesti）、《編年史》（Chronicon），以及致奧利根和致亞里斯底德的書信。耶柔米（l.c.）只提到了後三部，但弗提烏斯（Photius，Cod. 34）提到了所有四部。《胸衣》（κεστοί，“繡花腰帶”）似乎因其內容的雜亂性而得名，其中包括地理、戰爭藝術、醫學、農業等方面的筆記。辛塞勒斯（Syncellus）說它由九卷組成：弗提烏斯提到了十四卷，蘇伊達斯（Suidas）提到了二十四卷。它已不復存在，但許多零散的片段已被保存下來。它的真實性曾受到質疑，主要是因為其純粹的世俗性質，以及某些筆記的性質，這些筆記似乎不符合這位頭腦清晰且同時是基督徒的學者。但外部證據，並非沒有內部證據的支持，過於強大，無法被擱置，我們必須得出結論，這部作品是真實的。它的現存片段收錄在各種數學、農業等著作中（參見理查森的《書目概要》，第68頁）。亞非利加努斯致奧利根的書信是他唯一以完整形式保存下來的著作。奧利根在與某位巴蘇斯（Bassus）的討論中（參見奧利根致亞非利加努斯的書信，§2），亞非利加努斯在場，奧利根曾引用《但以理書》中包含偽經蘇珊娜故事的部分。亞非利加努斯隨後寫了一封簡短的書信給奧利根，其中他主張這個故事不真實，並提出其他論點，例如它與該書其餘部分的風格差異，以及該故事未在希伯來文中找到，並且某些短語表明它最初是用希臘文寫成的。奧利根作了相當長的答覆，堅持該段落的真實性，從而顯示他在批判判斷力方面不如亞非利加努斯。奧利根的答覆是在尼科米底亞（Nicomedia）寫的（參見§1），他當時與安波羅修（Ambrose）住在一起（參見§15）。這次尼科米底亞之行很可能是在他第二次訪問雅典的途中或之後（參見下一章，註4）。亞非利加努斯最偉大的作品，也是為他帶來最大聲譽的作品，是他的《編年史》（Chronicon），共五卷。這部作品已不復存在，但其相當多的片段已被保存下來（例如在優西比烏斯的《福音預備》（Præp. Evang.）第十章第十節和《福音證明》（Dem. Evang.）第八章，特別是在辛塞勒斯的《編年史》（Chronographia）中），而優西比烏斯的《編年史》實際上是基於它，因此我們能夠對其原始形式有一個相當清晰的了解。正如弗提烏斯所描述的，它簡潔，但沒有遺漏任何值得一提的內容，從創世開始，一直到馬克里努斯（Macrinus）的統治。它實際上延伸到赫利奧加巴魯斯統治的第四年（公元221年），正如我們從辛塞勒斯引用的一段話中看到的那樣。這部作品似乎是由基督徒的普遍願望引起的（塔提安、亞歷山大的革利免等人也表現出這種願望），即在為基督教辯護時證明猶太教的古老性，從而消除其反對者對基督教提出的新奇指控。亞非利加努斯顯然旨在編寫一部普世編年史和歷史，以展示世界主要國家歷史事件的同步性，從而為基督徒護教士提供堅實的基礎。這是此類嘗試的首次，並成為許多世紀以來基督徒編年史的基礎。其寫作時間由編年表結束的日期足夠準確地確定。薩蒙（Salmon，在《基督徒傳記詞典》中）指出，它必定在公元221年初完成，因為它沒有包含該年舉行的第250屆奧林匹克運動會獲勝者的名字（正如我們從優西比烏斯從亞非利加努斯抄錄的獲勝者名單中得知）。優西比烏斯在下文中提到，亞非利加努斯在這部作品中報告說，他曾因赫拉克拉斯的盛名而訪問亞歷山大。這非常令人驚訝，因為我們很難預料赫拉克拉斯的名聲會在奧利根離開並他自己成為學校負責人之前吸引這樣一個人到亞歷山大。關於優西比烏斯提到的第四部著作，致亞里斯底德的書信，請參見上文，第一卷第七章，註2。亞非利加努斯作品的片段，除了《胸衣》之外，已由魯斯（Routh）在《聖物》（Rel. Sac.）第二卷第221-509頁中出版，並附有豐富而有價值的註釋；英文譯本收錄在《尼西亞前教父》（Ante-Nicene Fathers），美國版第六卷第125-140頁。
[2] ἀποροῦντος（aporountos，懷疑）。這是一種非常溫和的表達方式，表示他完全拒絕這個故事！
[3] 關於赫拉克拉斯，請參見第三章，註2。
[4] 在第一卷第七章。